第十章

    载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

译文

    精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

注释

①载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫；营魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。又解释为身体与精神合一。
②专气：专，结聚之意。专气即集气。
③能如婴儿乎：能像婴儿一样吗？
④涤除玄鉴：涤，扫除、清除。玄，奥妙深邃。鉴，镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。
⑤爱民治国能无为乎：即无为而治。
⑥天门开阖：天门，有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治乱之根源；一说是指自然之理；一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依"感官说"。开阖，即动静、变化和运动。
⑦能为雌：雌，即宁静的意思。
⑧知：通智，指心智、心机。
⑨畜：养育、繁殖。
⑩玄德：玄秘而深邃的德性。

[ 解析 ]

    这一章着重讲修身的功夫。这里写了六句问话，似乎是把“道”在运用于修身治国方面所做的几条总结，对一般人和统治者提出了概括的要求。本章每句的后半句似乎是疑问，其实疑问本身就是最好的答案。老子要求人们无论是形体还是精神，无论是主观努力还是客观实际，都不可能是完全一致的。但是人们在现实生活中应该将精神和形体合一而不偏离，即将肉体生活与精神生活和谐。这样就必须做到心境极其静定、洗清杂念、摒除妄见，懂得自然规律，加深自身的道德修养，才能够“爱民治国”。

《道德经》与生活智慧

    关于“营魄抱一，能无离乎”，强调的是身心一体形神俱在。现实生活的快节奏让我们疲于应付，我们常常会“走神”，做着这个，想着那个，很难专注。甚至还有人以大脑多窗口同时运作为荣，认为是现代社会高效率的表现，如跑步的时候听音频，吃饭的时候刷微信看视频，就算做家务的时候，也心心念念着工作或生活上的事。我们从来不肯让我们这个身体和大脑有机会静下来，甚至不敢安静的与自己呆一会儿，这样的结果就是人的身体越来越忙，心却越来越恐慌焦虑。问问我们自己，你有多久没有自在地独处了?你有多久没有认真的听一听鸟儿的鸣唱了?你有多久没有停下脚步观察一朵盛开的花了?印地安人有句话叫做:让身体停下来，等一等灵魂。这是一种朴实的智慧。所有人的终点都一样，那么匆忙干什么?管它是酸甜苦辣，何不细细品味?

    “专气致柔，能如婴儿乎”，这种专一的修气，道家叫练内丹。道家对“气”十分重视，具体如何练气我真是门外汉，也不敢胡乱揣测。普通人不会修炼之法，但可以通过简单的静坐观呼吸，去觉察呼吸和身体，达到身心合一的宁静之境。观呼吸不是控制呼吸，而是通过觉察呼吸，回到生命的原点。
“涤除玄鉴，而无疵乎”。我们的内心有一面镜子，高修为者也就是老子说的圣人，被赞心如明镜，也就是他对万事万物没有狭隘的评判，只接受事物现在的样子，让一切如其所是，因此就如大地一样，具有无穷的容纳能力。所以这面镜子的光洁程度取决于我们对观念的执着程度。如果我们内心有了预设的种种标准，这面镜子就如同哈哈镜，看问题就容易偏于一隅，难以看清原貌。

    “天门开合，能为雌乎”。此处各家也有不同的理解，个人比较倾向于将天门解释为人体感官的门户的观点。雌就是伟大的母性，此处形容感官在进行生命活动时，能像母性那样安静、涵容、柔和。 室内的家具不打扫就会蒙尘，我们这个身体不做功课也会远离灵魂，所以常常让身体静下来，通过呼吸回到无中去，涤除掉心灵的尘埃，让心澄明如镜，观照四方。

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